Termes français utilisés historiquement pour désigner les personnes considérées comme étant d’ascendance raciale mixte. Le terme « mulâtre », dont l’étymologie est liée à celle du mot « mulet », est aujourd’hui généralement considéré comme offensant, tandis que le terme « métis » reste d’usage courant, notamment comme forme d’auto-identification. Sous le régime colonial belge en Afrique centrale, les enfants nés de pères européens et de mères africaines furent victimes de discriminations institutionnelles, notamment de séparation familiale forcée. En 2019, le gouvernement belge a présenté des excuses officielles pour cette injustice historique.

Ces expressions associent le territoire aux origines, à l’ascendance et à l’appartenance. Dans Ceci n’est pas noire, la Rhodésie/le Zimbabwe sont associés à la mère, et la Belgique au père. Ces géographies familiales recèlent également des histoires de colonisation, de migration et de conflit. L’appartenance dépasse ainsi la simple question de la nationalité pour devenir une expérience intime et héritée, façonnée tant par les relations familiales que par les histoires des territoires concernés.

La Rhodésie était le nom colonial d’un territoire d’Afrique australe, qui tirait son nom de l’impérialiste britannique Cecil Rhodes. En 1965, le gouvernement de la Rhodésie du Sud, dirigé par une minorité blanche, déclara unilatéralement son indépendance afin de préserver un système de domination raciale. Après des années de lutte armée et de négociations, le pays obtint son indépendance, reconnue au niveau international, en 1980, et adopta le nom de Zimbabwe. Ce changement de nom marqua également une transformation politique et symbolique.

Une région historique et culturelle située à l’extrême sud de la Belgique, dans la province du Luxembourg, près de la frontière française. Elle se distingue par ses traditions locales et par le « gaumais », une variante régionale de la langue lorraine. Son identité culturelle s’inscrit dans la diversité linguistique de la Belgique. Dans le spectacle, la référence à la Gaume évoque un sentiment d’appartenance européen particulier, ancré dans la famille et le territoire, bien loin des images plus courantes que l’on se fait de la Belgique.

Le shona et le zoulou sont des langues bantoues parlées principalement au Zimbabwe et en Afrique du Sud, respectivement. Le terme « nguni » désigne un groupe de langues d’Afrique australe qui comprend le zoulou, le xhosa, le swati et le ndebele. Ces langues sont porteuses d’histoires, de savoirs et de sentiments d’appartenance antérieurs aux frontières coloniales. Au cours de la colonisation, l’anglais a acquis une position dominante dans de nombreuses institutions, transformant ainsi les rapports de force entre les langues européennes et africaines.

Deux marques de chocolat historiques belges, associées dans le monde entier à la tradition chocolatière du pays. Leonidas a été fondée en 1913 et Godiva en 1926. Leur présence dans ce spectacle établit un lien entre l’image emblématique de la Belgique et les métaphores alimentaires utilisées pour décrire la couleur de peau. Ces associations en apparence innocentes ou affectueuses peuvent réduire l’identité d’une personne à son apparence physique, transformant ainsi la différence raciale en objet de consommation.

(1873–1953). Médecin, professeur et homme politique belge qui occupa le poste de ministre des Arts et des Sciences. En 1930, il prononça un discours sur le métissage, s’appuyant sur les théories contemporaines de l’hérédité pour s’opposer aux mariages entre personnes noires et blanches. Ses propos illustrent la manière dont l’autorité scientifique était utilisée pour légitimer le racisme colonial et les hiérarchies raciales. Aujourd’hui, ils mettent en lumière les fondements historiques des préjugés entourant les identités métisses en Belgique.

(1853–1902). Homme d’affaires, homme politique et impérialiste britannique ayant joué un rôle décisif dans l’expansion de la puissance coloniale britannique en Afrique australe. La Rhodésie fut baptisée en son honneur. Rhodes défendit ouvertement la suprématie britannique et participa à des processus d’appropriation des terres et d’exploitation économique. Son héritage reste controversé, notamment dans les débats sur le colonialisme, la mémoire historique et la décolonisation des institutions éducatives et culturelles. 

Dans de nombreuses traditions africaines, les ancêtres continuent d’être présents dans la vie de leurs descendants. Le philosophe kenyan John Mbiti les a décrits comme les « morts-vivants » : ceux qui continuent d’appartenir à la communauté à travers la mémoire et les liens affectifs. La présence ancestrale prend également différentes formes dans les traditions européennes, allant du souvenir religieux aux rituels familiaux en passant par les récits transmis de génération en génération. Dans Ceci n’est pas noire, les ancêtres rappellent les histoires, les souvenirs et les liens qui continuent d’habiter le corps des vivants.

Ce terme trouve son origine dans les langues d’Afrique de l’Ouest et les langues bantou-congolaises, où il désigne un tambour cylindrique traditionnel ou un instrument à percussion muni d’une membrane tendue. Au cours de la période coloniale, il prit des connotations stéréotypées et finit par être utilisé comme terme péjoratif pour désigner les personnes noires. Aujourd’hui, il est considéré comme une insulte raciste. Sa persistance dans le langage courant montre à quel point certains mots peuvent perpétuer et reproduire des imaginaires coloniaux, même lorsque ceux qui les emploient prétendent qu’il s’agit simplement de blagues ou d’expressions inoffensives.

Annie Cordy (1928–2020) était une chanteuse et actrice belge, figure emblématique du monde du spectacle francophone. Sa chanson Chaud cacao, sortie en 1985, devint un tube festif associé à son image publique pleine d’humour. La chanson s’inspire d’un imaginaire tropical d’inspiration africaine qui peut aujourd’hui faire l’objet d’un regard critique. Son existence rappelle la manière dont la culture populaire européenne a transformé certaines représentations de l’Afrique et de la négritude en divertissement.

Phrase tirée du discours prononcé par le roi Baudouin de Belgique le 30 juin 1960, lors de la cérémonie marquant l’indépendance du Congo. Dans son allocution, Baudouin présenta la domination coloniale belge comme une mission civilisatrice, louant les contributions des colonisateurs belges tout en passant sous silence la violence, l’exploitation et l’oppression subies par la population congolaise.

Forme de colonisation caractérisée par l’installation permanente de populations issues d’une puissance colonisatrice. Contrairement aux systèmes coloniaux axés principalement sur l’exploitation des ressources, le colonialisme de peuplement vise également à contrôler le territoire et à réorganiser la société au profit des colons, en déplaçant ou en subordonnant les populations autochtones. La Rhodésie est un exemple de ce système grâce auquel une minorité blanche concentra le pouvoir politique, économique et territorial pendant des décennies.

Personnages traditionnels du Carnaval de Binche en Belgique, une fête reconnue par l’UNESCO comme patrimoine culturel immatériel de l’humanité. Les Gilles portent des costumes élaborés, des masques en cire et, à certaines occasions, de grands chapeaux ornés de plumes d’autruche, ainsi que des sabots en bois traditionnels, comme on peut le voir dans ce spectacle. Accompagnés de tambours, ils participent à des rituels collectifs qui font partie intégrante de l’identité culturelle locale. Ils comptent parmi les symboles les plus reconnaissables du folklore et des traditions populaires belges.

Concept décrivant la manière dont les personnes racialisées sont observées, interprétées ou représentées selon une perspective qui considère la blancheur comme la norme. Ce regard peut transformer une personne en objet de curiosité, de suspicion, de désir ou d’évaluation constante. Des penseurs tels que W. E. B. Du Bois et Frantz Fanon ont exploré les expériences liées à cette condition : celle d’être contraint de se percevoir à travers les perceptions et les attentes imposées par autrui.

Processus par lequel des caractéristiques, des comportements ou une disponibilité d’ordre sexuel sont attribués à une personne sur base de stéréotypes raciaux. Historiquement, les femmes noires ont souvent été représentées dans l’imaginaire colonial comme des êtres exotiques, excessivement sexuels ou à la disposition du désir masculin. Ces représentations peuvent se manifester par des commentaires, des gestes, du harcèlement et diverses formes de violence. L’hypersexualisation raciale combine discrimination raciale et discrimination de genre, réduisant une personne à son corps.

(1906-1975). Danseuse, chanteuse et actrice afro-américaine qui se fit connaître à Paris dans les années 1920. Sa carrière fut marquée par la tension entre l’exotisation de son corps noir et sa capacité à transformer cette visibilité en autonomie artistique. Elle participa à la Résistance française pendant la Seconde Guerre mondiale et s’engagea ensuite dans le mouvement des droits civiques. Sa vie et son œuvre abordent les questions de la représentation, de l’émancipation, de l’identité et du pouvoir culturel. 

Lourd fouet traditionnellement fabriqué à partir de peau d’animal, notamment de rhinocéros ou d’hippopotame, puis, plus tard, à partir de matériaux synthétiques. Utilisé en Afrique australe pour conduire les troupeaux, il devint également un instrument de châtiment corporel, d’intimidation et de répression. Pendant l’apartheid en Afrique du Sud, les sjamboks étaient tristement célèbres pour leur association avec les violences policières à l’encontre des manifestants noirs. Cet objet est chargé d’une histoire de domination coloniale, de violence raciale et de recours à la force physique pour imposer l’autorité.